Дозволено ли писать аяты во время хайда?

Вопрос:

Ассаляму алейкум. Я учусь каллиграфии, поэтому пишу буквы и еще иногда тренируюсь писать аяты и имя Аллаха, поэтому хотелось бы знать, могу ли я тренироваться во время менструации.

Ответ:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милующего

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух. 

Дозволено писать коранические аяты во время менструации (хайд), если не трогать их без преграды (например, ткани)^[1].

А Всевышний Аллах знает лучше.

Икрам Ильяс Гангат,

Студент Дар аль-ифта,

Замбия

Проверено и одобрено муфтием Ибрахимом Десаи. 

 ^[1]

الفتاوى التارتارخانية (1/205) مكتبة دار الأيمان

ولا باس بكتابة القرآن عند ابي يوسف رحمه الله إذا كانت الصحيفة على الأرض لأنها لا تحمل المصحف, والكتابة تقع حرفا حرفا وليس الحرف الواحد بقرآن

الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (1/ 31)

وفي الخجندي يكره للجنب والحائض كتابة القرآن إذا كان مباشر اللوح والبياض وإن وضعهما على الأرض وكتبه من غير أن يضع يده على المكتوب لا بأس به

البناية شرح الهداية (1/  650) دار الكتب العلمية

فروع: يكره للجنب أو الحائض أن يكتب الكتاب الذي في بعض سطوره آية من القرآن وإن كانا لا يقرآن لأن فيه من القرآن. وفي » فتاوى أبي الليث «: الجنب لا يكتب القرآن وإن كانت الصحيفة على الأرض ولا يضع يده عليها وإن كان ما دون الآية، وفي » المحيط » لا بأس لهما بكتابة المصحف إذا كانت الصحيفة على الأرض عند أبي يوسف لأنه لا يمس القرآن بيده وإنما يكتب حرفاً فحرفاً، وليس الحرف الواحد بقرآن. وقال محمد: أحب إلي أن لا يكتب، ومشايخ بخارى أخذوا بقول محمد، كذا في » الذخيرة » ويكره لهما أن يمسكا بكمهما ما عليه سورة من القرآن.

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 144)

وأما كتابة القرآن فلا بأس بها إذا كانت الصحيفة على الأرض عند أبي يوسف لأنه ليس بحامل للصحيفة وكره ذلك محمد وبه أخذ مشايخ بخاري قال الكمال وقول أبي يوسف أقيس لأن الصحيفة إذا كانت على الأرض كان مسها بالقلم وهو واسطة منفصلة فصار كثوب منفصل إلا أن يكون يمسه بيده

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 175)

قوله: خلافا لمحمد) حيث قال أحب إلي أن لا يكتب؛ لأنه في حكم الماس للقرآن حلية عن المحيط. قال في الفتح: والأول أقيس؛ لأنه في هذه الحالة ماس بالقلم وهو واسطة منفصلة فكان كثوب منفصل إلا أن يمسه بيده.

قوله: وينبغي إلخ- يؤخذ هذا مما ذكرناه عن الفتح، ووفق ط بين القولين بما يرفع الخلاف من أصله بحمل قول الثاني على الكراهة التحريمية، وقول الثالث على التنزيهية بدليل قوله أحب إلي إلخ.

قوله: على الصحيفة- قيد بها؛ لأن نحو اللوح لا يعطى حكم الصحيفة؛ لأنه لا يحرم إلا مس المكتوب منه ط.

عمدة الرعاية بتحشية شرح الوقاية (2/ 145)

وأمَّا كتابةُ المصحفِ ⁽¹⁾ إذا كان موضوعٌ على لوحٍ بحيث لا يمسُّ مكتوبَه، فعند أبي يوسفَ — رضي الله عنه — يجوز⁽²⁾، وعند محمّد — رضي الله عنه — لا يجوز

(1) قوله: كتابة المصحف؛ يعني إذا أرادَ الجنبُ ونحوه كتابةَ القرآن، فإن كان يلزمُ منه مسّ المكتوبِ لا يجوزُ ذلك، وإن كان القرطاسُ موضوعاً على لوحٍ من خشبٍ ونحوه أو غيره من الأشياءِ المنفصلة عنه، بحيث لا يلزمُ مسّ قدرُ ما كتبه، فعند محمَّد لا يجوزُ بناءً على أنّ الذي كتبَ في بعضه القرآن حكمُهُ كحكمِ الذي كتب في جميعه القرآن، وعند أبي يوسفَ يجوزُ بناءُ على قصرِ الحكمِ على قدر المكتوبِ وما يتبعه.

(2) لأنه ليس بحامل ، والكتابة ودت حرفاً حرفاً، وإنه ليس بقرآن، وقال محمد: أحب أن لا يكتب؛ لأن الكتابة تجري مجرى الحروف. كما في (درر الحكام).

كتاب النوازل  (ج: ١٥ ص:٥٥)

کمپیوٹر پر بلاوضو بسم اللہاور آیت قرآنی لکھنا؟

سوال(۲۲):- کیا فرماتےہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہذیل کےبارےمیں کہ: کمپوٹر پر بلاوضو بسم اللہالرحمن الرحیم اور آیاتِ قرآنیہلکھسکتےہیں؟

باسمہٖسبحانہتعالیٰ

الجواب وباللّٰہالتوفیق:کمپیوٹر سےلکھنےمیں چوں کہہاتھقرآن کےحروف پر نہیں پڑتا؛ لہٰذا اِس کےذریعہبلاوضو تسمیہاور قرآن لکھنا درست ہے؛ تاہم بہتر یہہےکہباوضو کمپیوٹر کااستعمال کریں؛ لیکن جب پرنٹنکلےتو ہاتھلگانےکےلئےوضو لازم ہوگا۔